Related%20passage do Szabbat 1:4

וְאֵלּוּ מִן הַהֲלָכוֹת שֶׁאָמְרוּ בַעֲלִיַּת חֲנַנְיָה בֶן חִזְקִיָּה בֶן גֻּרְיוֹן כְּשֶׁעָלוּ לְבַקְּרוֹ. נִמְנוּ וְרַבּוּ בֵּית שַׁמַּאי עַל בֵּית הִלֵּל, וּשְׁמֹנָה עָשָׂר דְּבָרִים גָּזְרוּ בוֹ בַיּוֹם:

A te [„Nie wolno usuwać wszy ze swoich szat ani czytać przy świetle lampy” (powyżej)] należą do halachotów, które stwierdzili w górnej komnacie Chananiasza b. Chezkiah b. Gurion, kiedy poszli go odwiedzić. [Mędrcy chcieli wydzielić Księgę Ezechiela, której słowa zdawały się zaprzeczać słowom Tory, np. (Ezechiel 44:31): „Wszystko, co jest padliną lub treifą (organicznie„ rozdarte ”) ptactwa lub bestii, Cohanim powinien nie jeść"—Cohanim nie będzie go jadł, ale Izraelici mogą? Podobnie (tamże 45:20): „I tak uczynisz siódmego dnia miesiąca”. Gdzie ta ofiara jest podana w Torze? I Chananiah b. Chezkiah ukrył się w górnej komnacie i usiadł tam i wyjaśnił Księgę Ezechiela.] Wzięli hrabiego i Beth Shammai były (okazało się) liczniejsze niż Beth Hillel [Beth Shammai różniło się od Beth Hillel, a Beth Shammai było liczniejsze , to było rządzone według nich, a mianowicie. (Księga Wyjścia 23: 2): „Po wielu skłonić się”] i ​​postanowili tego dnia osiemnaście rzeczy. [Wszystkie osiemnaście są przytoczone w gemara, a mianowicie: Jeśli ktoś spożywa pokarm z nieczystości pierwszego lub drugiego stopnia, orzekł, że jego ciało przyjmuje nieczystość drugiego stopnia i czyni terumah niezdolnym przez kontakt (nieczystość drugiego stopnia unieważnia terumah). Są to dwa dekrety dotyczące żywności, żywności pierwszego i drugiego stopnia nieczystości. A jeśli ktoś pije nieczyste płyny, zakłada również nieczystość drugiego stopnia i unieważnia terumah. To jest trzeci dekret. Powodem, dla którego zostały one odrzucone, jest to, że czasami ktoś ma w ustach pokarm tamei (rytualnie nieczysty) i przyjmuje płyny terumah, które w ten sposób stają się pasul (niezdatne); czasami ma w ustach płyny, które są tamei, i przyjmuje pokarm terumah, który w ten sposób jest nazywany pasul. I wydali zarządzenie (nieczystość) na tego, który przyszedł rosho verubo (jego głowa i większość jego ciała) do zaczerpniętej wody tego samego dnia, w którym zanurzył się z powodu swej nieczystości; i (orzekli nieczystość) na tego, który był od początku czysty, na którego głowę spadło pięć kłód czerpanej wody—w ten sposób pięć dekretów. Powodem, dla którego wydano im dekret nieczystości w celu zniesienia nieczystości na ludzi, jest to, że mieli zwyczaj zanurzać się w stojącej wodzie jaskiniowej, po czym oblewali się wciągniętą wodą, aby usunąć odór—w wyniku czego zaczęli mówić, że to nie woda jaskiniowa wpływa na czystość, ale woda czerpana. Powstali więc oni (mędrcy) i wydali na nich nieczystość, aby nie przychodzili regularnie zanurzać się w ciągniętej wodzie, jak w mykwie. Szósty dekret: że zwoje Pisma Świętego oddają terumah pasul przez kontakt. Na początku bowiem ze zwojami wydzielali potrawy terumah, mówiąc, że oba są święte. Kiedy jednak zobaczyli, że zwoje zostały w ten sposób zepsute (myszy gryzą zwoje razem z jedzeniem), zarządzili, że zwoje— Tora, prorocy i pisma —render terumah pasul. Po siódme: zadekretowali, że ręce czynią terumah pasul, gdyż ręce są „zajęte” i dotykają swoich tajnych części, a dotknięcie terumah splamionymi rękami jest obraźliwe i wywoływanie odrazy wobec zjadaczy. Ósmy dekret: że żywność staje się nieczysta przez płyny, które stały się nieczyste przez dotknięcie ich rękami przed myciem. Wszystko bowiem, co czyni terumah pasul, powoduje nieczystość pierwszego stopnia—dekret ze względu na płyny pochodzące z sheretz (coś pełzającego), które zgodnie z zarządzeniem Tory uznajemy za nieczyste pierwszego stopnia. A powodem, dla którego wszelka nieczystość płynów została uznana za nieczystość pierwszego rzędu, chociaż nie znajdujemy podobnego dekretu dla żywności z powodu materii żywnościowej pochodzącej z sheretz, jest to, że rabini byli bardziej rygorystyczni w odniesieniu do płynów, co są (zawsze) podatne na nieczystość, nie wymagają żadnego czynnika predysponującego do takiej podatności, w przeciwieństwie do żywności, która wymaga dodania wody. Dziewiąty dekret: Naczynia, które stały się oswojone przez płyny, które stały się oswojone przez sheretz. Chociaż są one (płyny) nieczystości pierwszego stopnia zgodnie z zarządzeniem Tory, nie mogą zaszczepić nieczystości ludziom ani naczyniom, ponieważ stają się one nieczyste tylko przez pierwotną nieczystość (av hatumah). Ale rabini zarządzili, że stają się nieczyści przez naczynia, dekret z powodu płynów zav i zavah (ich śliny i moczu); bo są av hatumah i czynią naczynia nieczystymi przez zarządzenie Tory. Dekret dziesiąty: córki Kutytów będą (uważane za) niddoth z ich kołyski; to znaczy od dnia ich narodzin. Ponieważ jednodniowa dziewczynka jest narażona na nieczystość niddah. Ale Kutyci nie wyjaśniają tego w ten sposób (patrz Nidda 4: 1), więc kiedy widzą (krew w młodych dziewczynach), nie rozdzielają ich, z tego powodu rabini wydali ten dekret. Jedenasty dekret: wszystkie ruchome przedmioty powodują nieczystość grubością rączki pługa, której powierzchnia jest tefach (szerokość dłoni), ale nie jest grubością. I chociaż na mocy zarządzenia Tory nie ma nieczystości namiotu z mniejszą niż (grubością) tefach, rabini zadekretowali w odniesieniu do wszystkich ruchomych przedmiotów, których powierzchnia jest tefach, że jeśli jedna z jego głów jest namiotem martwego ciała, a druga, naczynia, nieczystość namiotów jest zrzucana na naczynia, dekret z powodu przedmiotów grubych tefach, które nadają taką nieczystość zarządzeniem Tory. Dekret dwunasty: Jeśli ktoś zrywa winogrona, aby je zdeptać w tłoczni do wina, płyn, który wydzielają podczas zbierania, czyni je podatnymi na tumah, nawet jeśli (płyn) ginie, a on nie jest tym zainteresowany—dekret, aby nie zbierał ich w koszach wyłożonych smołą, w którym to przypadku, płyn nie zgubi się, jest on zainteresowany tym, i nadaje się do podatności na tumah przez zarządzenie Tory. Dekret trzynasty: aby narody terumah były (uważane za) terumah, nawet w przypadku czegoś, czego nasienie ginie, na przykład zboża i strączkowe—dekret z powodu nieczystego terumah w ręce Coheina, którego nie wolno jeść i który zamierza siać. Zadekretowali, że zachowuje swoje pierwotne przeznaczenie, tak że jest „terumah teme'ah”. Obawiamy się, że może się go trzymać do czasu sadzenia i przyjść zjeść go w stanie nieczystym. Czternasty dekret; Jeśli ciemność zapadła na kogoś (w przeddzień szabatu) na drodze, daje on swoją sakiewkę poganinowi i nie może nosić jej mniej niż cztery łokcie (stopniowo). Dekrety piętnaste i szesnaste: „Nie wolno usuwać wszy ani czytać przy świetle lampy”—nasza Miszna. Siedemnasta: wydali postanowienie przeciwko chlebie, oliwie, winu i córkom pogan. I to wszystko jest jednym dekretem, jak zostało powiedziane: wydali orzeczenie przeciwko swemu bochenkowi z powodu ich oliwy, przeciwko ich oliwie z powodu ich wina, przeciwko ich winu z powodu ich córek i przeciwko ich córkom z powodu „czegoś innego”, tj. Bałwochwalstwa . Osiemnasty: zadekretowali, że gojowskie dziecko powoduje zav nieczystość, tak że żydowskie dziecko nie zna go, narażając się na sodomię.]

Poznaj related%20passage do Szabbat 1:4. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.